Описание
Книга содержит корпус сочинений, надписываемых именем Дионисия Ареопагита, ученика апостола Павла, с толкованиями, какими их снабдил в VII веке прп. Максим Исповедник. В таком виде корпус ("О небесной иерархии", "О Божественных именах", "О церковной иерархии", "О мистическом богословии" и десять Посланий) оказал громадное влияние на культуру всего христианского мира, как восточного, так и западного, как в Средние века, так и в эпоху Возрождения и в новейшее время.
В трактате "О божественных именах" автор рассуждает о различных именах и определениях, которые даются в Библии неименуемому Богу, — таких, как «Царь царей», «Ветхий днями», «Благой», «Сущий» и «Единый», — и объясняет смысл такого именования.
В трактате "О мистическом богословии" он говорит о том, что Бог превосходит все, что человек способен помыслить или выразить словами, и по этой причине Бог выше блага, бытия и единства.
В трактате "О небесной иерархии", после увлекательных рассуждений о символическом языке, использованном в Библии для описания ангелов, подробно рассматриваются 9 чинов небесных умопостигаемых сущностей (ангелов): серафимы, херувимы, престолы, господства, силы, власти, начальства, архангелы и ангелы, — каждый из которых сообщает свое ведение Бога нижестоящему ангельскому чину.
В трактате "О церковной иерархии" описывается жизнь Церкви: Таинства Крещения, Евхаристии и Миропомазания; чины священства — епископский, священнический и диаконский; состояния катехуменов (оглашаемых) и кающихся, мирян и монашествующих; погребальные обряды. В сборнике из десяти Писем развиваются отдельные темы этих трактатов, а также повествуется о том, что свт. Дионисий Ареопагит был свидетелем солнечного затмения, которое произошло в момент распятия Христа.
Основные богословские идеи и положения всего корпуса "Ареопагитик": идея непостижимости Бога, учение о том, что совершенство Бога передается через сложную промежуточную иерархию, и признание символического характера всех словесных определений Бога. Эти идеи не были совершенно оригинальными, однако они получили широкое распространение именно благодаря "Ареопагитикам". В VII в. прп. Максим Исповедник истолковал сочинения, относящиеся к корпусу "Ареопагитик", в духе свяотоотеческого учения православного христианства, обеспечив тем самым широкое распространение их как на греческом Востоке, так и на латинском Западе. В 9 в. Хильдуин, аббат Сен-Дени во Франции, осуществил грубый латинский перевод корпуса "Ареопагитик", сопроводив его Житием, в котором автор отождествлялся не только с учеником апостола Павла, но и со св. Дионисием Парижским, покровителем Сен-Денийского аббатства. Позднее, также в 9 в., Иоанн Скот Эриугена выполнил новый, гораздо более точный латинский перевод. В XII-XIII вв. сочинения свт. Дионисия пользовались огромным влиянием среди западных теологов и мистиков. Фома Аквинский цитирует их около 1700 раз. Особым уважением и аворитетом "Ареопагитики" пользовались в Византии и в странах православного Востока. В настоящем издании дан заново просмотренный и исправленный перевод на русский язык корпуса "Ареопагитик", который предварен вступительной статьей. Текст русского перевода публикуется без параллельного греческого текста, как это было в первом издании, что значительно облегчает чтение книги и расширяет круг читателей. Перевод с греческого и вступительная статья Г.М.Прохорова - доктора исторических наук, профессора Санкт-Петербургского Государственного университета, заслуженного профессора Санкт-Петербургской Духовной академии.
Для специалистов, занимающихся исследованиями в области догматического богословия, патристики, нравственного богословия, сравнительного богословия, западной теологии, христианской философии, общей церковной истории, истории христианской литературы эпохи расцвета патристики, культурологии, религиоведения, а также для всех интересующихся историей и учением Православной Церкви. Для воспитанников, студентов и преподавателей духовных учебных заведений, преподавателей, для студентов и аспирантов богословских вузов и факультетов.
