Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. Издание четвертое

Описание

ОТ АВТОРА 

        Настоящая книга представляет собой русский перевод диссертации, задуманной и написанной на английском языке.
Перевод основной части текста выполнен Е. Л. Майданович и отредактирован мною. Пользуюсь случаем, чтобы выразить благодарность Елене Львовне за нелегкий труд, за который я сам вряд ли бы взялся.
При написании этой работы моим научным руководителем был епископ [ныне — митрополит] Диоклийский Каллист (Уэр), которому я глубоко признателен за многообразную научную и духовную поддержку во время моих занятий в Оксфорде.
Считаю своим долгом поблагодарить монаха Силуана (Лэйка), прочитавшего первый вариант этого труда и сделавшего много ценных замечаний, а также общину монастыря св. Иоанна Крестителя в Эссексе за постоянную поддержку. Не могу не вспомнить с благодарностью и основателя обители — блаженнопочившего Старца архимандрита Софрония (Сахарова), который не только благословил меня на ученые труды, но и успел незадолго до своей кончины прочитать мои переводы текстов преподобного Симеона.
Выражаю признательность о. Гавриилу Бунге, д-ру Себаcтиану Броку и о. Роберту Тафту. Каждый из них помог мне на разных этапах работы.
Я благодарен покойному профессору Панайотису Христу: от него я получил фотокопию рукописи Vatopedi 667, которой пользовался при работе над греческим текстом «Слова аскетического» Симеона Студита.
В качестве предисловия к русскому изданию считаю своим долгом сделать несколько замечаний и предупреждений.
Прежде всего хотел бы предупредить читателей, знакомых с моими ранее опубликованными монографиями о святителе Григории Богослове и о преподобном Исааке Сирине, что настоящий труд, переведенный с английского, стилистически заметно отличается от этих монографий. Читать эту книгу, по-видимому, будет труднее, чем те, что были в оригинале написаны на русском языке.
Кроме того, поскольку в Оксфордском Университете, где писалась настоящая работа, существует жесткий лимит слов, который диссертанту не позволяется превысить, в настоящей работе налицо некоторая перенасыщенность цитатами, сносками и ссылками, оставленными без подробного комментария. Невозможностью превысить установленный лимит обусловлено и то обстоятельство, что к именам цитируемых в тексте работы Отцов Церкви я не прибавляю титулы «святой», «святитель», «преподобный» и т. д.
Еще одно замечание касается цитат из произведений Отцов Церкви. При переводе настоящей работы на русский язык Е. Л. Майданович воспользовалась существующими русскими изданиями творений Отцов, однако некоторые тексты на русском языке обнаружить не удалось. Редактируя перевод, я, в свою очередь, сверял цитаты с оригиналом (за исключением кратких ссылок и аллюзий) и переводил их заново; в некоторых случаях, однако, мне не удалось найти оригинал, который ранее, при написании английского текста работы, был мне доступен. Сравнив с оригиналом большинство цитат из творений Симеона и других Отцов, я все же оказался не в силах провести заново работу по сверке всех имеющихся в этой работе ссылок на источники.
Говоря о древнецерковных писателях, я предпочитаю наименования, принятые в православном Предании, тем, что используются в научной литературе: например, Макарий Египетский (а не Псевдо-Макарий, или Макарий-Симеон), Дионисий Ареопагит (а не Псевдо-Дионисий). Для работы, темой которой является православная Традиция, было бы неестественно использовать нетрадиционные наименования. Такое употребление имен, однако, не имеет отношения к вопросу о подлинности творений того или иного автора.
Наконец, хотел бы отметить, что настоящая работа была в своем первоначальном английском варианте адресована западным читателям, которые, как правило, весьма немного знают о православном Предании: этим в значительной степени обусловлены стиль и общая апологетическая направленность работы. Богатство и разнообразие православного Предания рассматривается мною изнутри самого Предания, но аргументы в защиту Предания, которые приводятся в настоящей книге, рассчитаны преимущественно на тех, кто находится вне его. Надеюсь, что это разъяснение поможет русскому читателю воспринять настоящий труд с учетом того контекста, в котором он был написан.

ПРЕДИСЛОВИЕ 

        Епископ [ныне — митрополит] Иларион (Алфеев) — звезда первой величины в созвездии православных ученых, чьи работы увидели свет в последние годы.
Цель настоящей книги — представить преп. Симеона Нового Богослова († 1022) как полноценного выразителя православного Предания, знатока Священного Писания и православного богослужения, начитанного в монашеской и святоотеческой литературе. Будучи верным учеником просвещенного старца, св. Симеона Благоговейного, преп. Симеон Новый Богослов воспринял от него свое учение и передал его своим собственным учении кам, в частности преп. Никите Стифату († 1090).
Книга начинается рассмотрением связи между преп. Симеоном Новым Богословом и Священным Писанием. Далее говорится о влиянии православного богослужения на Симеона. Отдельная глава посвящена связи между Симеоном и Студийской монашеской традицией в целом и, в частности, одним из ее ярких представителей — Симеоном Благоговейным, который был его духовным отцом.
В книге подробно рассматривается круг келейного чтения преподобного Симеона. Автор показывает, что подвижник уделял много времени духовному чтению, и отмечает вероятные источники, которыми он пользовался —тексты Священного Писания, жития святых и произведения святоотеческой письменности, которые он читал либо целиком, либо в извлечениях.
В главе «Триадологическая полемика» на основе Гимна 21 го и «Слов богословских» исследуется участие Симеона в современных ему дискуссиях, волновавших средневековую Византию.
«Святоотеческие основы богословия преподобного Симеона» — так называется следующая глава, где автор уделяет особое внимание апофатическому богословию, учению об именах Божиих и о Божественном свете.
В главе «Антропология преп. Симеона в свете патристической традиции» рассмотрено видение Симеоном человека как образа Троицы в контексте учения об обожении человека.
Глава «Экклезиологические воззрения преподобного Симеона в свете патристической Традиции» посвящена учению о Церкви в ее космическом измерении, о церковной иерархии и об авторитете и власти в Церкви.
В отдельной главе, посвященной «Мистическому богословию преподобного Симеона в контексте святоотеческого Предания», Владыка Иларион возвращается к таким традиционным для Симеона мистическим темам, как видение Божественного света, экстаз и обожение.
В Заключении перечислены основные выводы, сделанные автором на основе анализа богословского наследия Симеона. Речь идет также о «посмертной» судьбе Симеона. Отмечены, в частности, его особое влияние на православную монашескую традицию и популярность, которой он пользовался на Руси.
В книге я обнаружил ряд новых и весьма полезных мыслей, за которые я благодарен автору. Прежде всего, Владыка Иларион подчеркивает, что Симеон был сформирован Студийской монашеской традицией, к которой он напрямую приобщился через своего духовного отца старца Симеона, чьи взгляды он воспроизводил в своих собственных сочинениях.
Во вторых, автор проясняет то, что для ряда исследователей казалось странным и даже отчасти курьезным в житии Симеона, написанном Никитой Стифатом, — а именно, что Никита сравнивает обвинения Стефана Никомидийского в адрес Симеона Нового Богослова, установившего церковное почитание своего духовного отца вскоре после смерти последнего, с обвинениями иконоборцев в адрес иконопочитателей. Очевидно, что Стефан не был иконоборцем в собственном смысле слова, и что Симеон действовал слишком смело, провозглашая почитание своего старца. Напрашивается вывод о том, что аналогия, сделанная Никитой, была не более, чем благочестивой, но необоснованной попыткой оправдать Симеона. Владыка Иларион, однако, доказывает, что Стефан Никомидийский поставил под вопрос само представление о возможности достижения святости в земной жизни и о святом как о живой иконе: только акцент в этом споре был смещен с почитания икон на почитание святых, отмечает епископ Иларион, тогда как суть спора оставалась той же, что в эпоху иконоборчества.
Действительно, это является своего рода итогом всего учения Симеона, подтверждающего то, о чем в книге Владыки Илариона сказано: «Краеугольным камнем Предания является не что иное, как личный мистический опыт христианина — опыт непосредственной связи между Богом и человеческой личностью», и потому «Предание не может быть истинно православным, если в его основе не лежит опыт встречи с Богом». Весь человек, душа и тело, призван быть «истинным образом Создателя», или, как говорит Никита Стифат о своем духовном отце, «богом по усыновлению».
В третьих, Владыка Иларион указывает на важность агиографического предания для Симеона. В свете его опыта общения с Симеоном Благоговейным это предание является ключевым для понимания его учения о христианстве как живой «золотой цепи» святых, через которых пламя Духа непрерывно переходило из одного поколения в другое.
Наконец, в четвертых, я хотел бы отметить великолепные, хотя, к сожалению, слишком краткие замечания Владыки Илариона об устойчивой популярности преподобного Симеона на Руси, где, по словам автора, начиная с XIV в., Симеон стал одним из наиболее читаемых византийских авторов. Характерно, что наиболее популярным на Руси произведением Нового Богослова стали «Божественные гимны» — «самое мистическое по содержанию и самое оригинальное по форме из всех сочинений Симеона».
Эта книга — наилучшее введение в изучение Симеона на английском языке и, безусловно, одно из лучших исследований на данную тему, доступных на каком либо ином языке. Те, кто намерен серьезно изучать Симеона Нового Богослова, будут обязаны начать именно с этой работы. Не сомневаюсь, что все, кто желает познакомиться с подвижником, приобретут большую пользу от прочтения этой книги. Данное исследование, поместившее Симеона Нового Богослова в контекст патристической традиции и православного Предания в целом, является и останется на многие годы непревзойденным.
Иеромонах Александр (Голицын),
Профессор Маркеттского Университета (США)

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие ...6
От автора ...9
Введение
1. Жизнь преподобного Симеона ...12
2. Творения преподобного Симеона ...32
3. Издания и переводы творений преподобного Симеона ...40
4. Цель и содержание настоящей работы ...45

Глава I
Преподобный Симеон и Священное Писание
1. Священное Писание в православной Традиции ...52
2. Учение преподобного Симеона о Священном Писании ...60
3. Библейские аллюзии и цитаты у преподобного Симеона ...64
4. Примеры толкования библейских текстов у преподобного Симеона ...68
5. От буквы к духу. 76
6. От аллегории к мистической типологии ...78

Глава II
Преподобный Симеон и богослужение
1. Основные принципы и элементы богослужения в раннем монашестве ...92
2. Монастырское богослужение в Константинополе времен преподобного Симеона ...95
3. Суточный круг богослужения в писаниях преподобного Симеона ...100
4. Литургия и Причастие. Как часто монахи причащались? ...104
5. Аспекты евхаристического благочестия преподобного Симеона ...111
6. Годичный круг церковных праздников у преподобного Симеона ...121

Глава III
Преподобный Симеон и студийская традиция
1. Студийский монастырь и его просветительская деятельность ...131
2. Духовное руководство в студийской традиции ...136
3. Сведения о жизни преподобного Симеона Студита ...140
4. Аскетическое учение преподобного Симеона Студита ...149
А. Покаяние и слезы ...150
Б. Молитва ...151
В. Духовное руководство и исповедь ...155
Г. Различные аспекты аскетической практики ...159
5. Развитие аскетических идей преподобного Симеона Студита в творениях преподобного Симеона Нового Богослова ...165
6. Сравнительный анализ мистицизма преподобных Симеона Студита и Симеона Нового Богослова. 172

Глава IV
Круг келейного чтения преподобного Симеона
1. Что читал преподобный Симеон? Святоотеческие аллюзии и цитаты в его произведениях ...177
2. Преподобный Симеон и агиографическая литература ...184
А. Древние святые как пример для подражания ...184
Б. Современные святые. 190

Глава V
Триадологическая полемика в творениях преподобного Симеона
1. «Отец Мой более Меня» ...198
2. «Как ты отделяешь Сына от Отца?.» ...208

Глава VI
Святоотеческие основы богословия преподобного Симеона
1. Истинный богослов ...214
2. Непостижимость Бога ...216
3. Божественные имена ...221
4. Апофатическое богословие ...228
5. «Бог есть свет» ...233

Глава VII
Антропология преподобного Симеона в свете патристической Традиции
1. Двойная природа человека ...242
2. Образ и подобие ...249
3. Предназначение человека ...254

Глава VIII
Экклезиологические воззрения преподобного Симеона в свете патристической Традиции
1. Церковь и спасение ...263
2. Церковная иерархия ...271
3. Таинства. 277

Глава IX
Мистическое богословие преподобного Симеона в контексте святоотеческого Предания
1. Слезы и покаяние ...287
2. Боговидение. 296
3. Божественный свет ...310
4. Экстаз ...331
5. Бесстрастие ...342
6. Обожение ...349

Заключение
1. Мистический опыт и церковное Предание. Место преподобного Симеона в Православной Церкви ...370
2. Влияние преподобного Симеона на последующее развитие восточно-христианского Предания ...376

Библиография ...391
Сокращения ...429
Таблица соответствий ...431

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 12-212-1172

Знак информационной продукции 14 +